ظهور عقل

چون عقل در اندرون یکپارچه باشد،
مکنون و پوشیده نتواند ماند:
در جلوۀ تن، دانسته،
و در رنگ پوست، نمودار خواهد شد.

- هنرهای عقل: چهار رسالۀ کهن دائویی، ترجمه و تعلیقات از اسماعیل رادپور (تهران: انتشارات زندگی روزانه)، ص‍. 46، نِی‌یِه (內業)، بند 49.

全心在中，不可蔽匿。知於形容，見於膚色

متن چینی تصفیۀ دل (بای‌شین) 白心

　　《白心》

　建當立有，以靖為宗，以時為寶，以 正為儀。和則能久。非吾儀，雖利不 為。非吾當，雖利不行。非吾道，雖利不 取。上之隨天，其次隨人。人不倡不 和，天不始不隨。原始計實，本其所 生。知其象，則索其性。緣其理，則知其 情。索其端，則知其名。故苞物眾者 莫大於天地，化物多者莫多於日月， 民之所急莫急於水火。然而天不 為一物枉其時，明君聖人，亦不為一 人枉其法。天行其所行，而萬物被 其利。聖人亦行其所行，而百姓被其 利。是故萬物均既誇眾矣。是以聖 人之治也，靜身以待之，物至而名自 治。正名自治之，奇身名廢。名正法備， 則聖人無事。不可常居也，不可廢 舍也，隨變斷事也，知時以為度。大者 寬，小者局。物有所餘，有所不足。兵 之出，出於人，其人入，入於身。兵之勝， 從於適。德之來，從於身。左者出者 也，右者入者也，出者而不傷人，入者 自傷也。故曰祥於鬼者義於人，兵 不義不可。強而驕者損其強，弱而 驕者前死亡。強而卑義，信其強。弱而 卑義，免於罪。是故驕之餘卑。卑之 餘驕。道者，一人用之，不聞有餘。天 下行之，不聞不足，此謂道矣。小取 焉，則小得福。大取焉，則大得福。盡行 之，而天下服。殊無取焉，則民反其身， 不免於賊。不日不月，而事以從。不 卜不筮，而謹知吉凶。是謂寬乎形， 徒居而致名。去善之言，為善之事。事 成而顧反無名。能者無名，從事無 事。審量出入，而觀物所載。庸能法 無法乎。始無始乎。終無終乎。弱無弱 乎。故曰美哉岪岪。故曰有中有中， 庸能得夫中之衷乎。故曰功成者隳， 名成者虧。故曰孰能棄名與功，而 還與眾人同。庸能棄功與名，而還反 無成，無成有貴其成也，有成有貴其 無成也。日極則仄，月滿則虧。極之 徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅庸能己無 己乎。效夫天地之紀。人言善，亦勿 聽。人言惡，亦勿聽。持而待之，空然勿 兩之，淑然自清。無以旁言為事成。 察而徵之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃 自見。天或維之，地或載之；天莫之 維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沈 矣；夫天不墜，地不沈，夫或維而載之 也夫。又況於人，人有治之，辟之若 夫雷鼓之動也，夫不能自搖者，夫或 搖之。夫或者何。若然者也。視則不 見，聽則不聞。灑乎天下滿，不見其塞。 集於肌膚，知於顏色。責其往來，莫 知其時。薄乎其方也，駼乎其圜也，駼 駼乎莫得其門。故口為聲也，耳為 聽也，目有視也，手有指也，足有履也， 事物有所庇也。當生者生，當死者 死。言有西有東，各死其鄉。置常立 儀，能守貞乎。常事通道，能官人乎。 故書其惡者，言其薄者。上聖之人， 口無虛習也，手無虛指也。物至而命 之耳。發於名聲，凝於體色，此其可 諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此 其不可諭者也。及至於至者，教存可 也，教亡可也。故曰濟於舟者和於 水矣，義於人者祥其神矣。事有適， 而無適，若有適，觿解，不可解而後解。 故善舉事者，國人莫知其解。為善 乎，毋提提，為不善乎，將陷於刑。善不 善，取信而止矣。若左若右，正中而已 矣。縣乎日月無已也，愕愕者不以 天下為憂，刺刺者不以萬物為筴，庸 能棄刺刺而為愕愕乎。難言憲術， 須同而出。無益言，無損言，迺可以免。 故曰知何知乎。謀何謀乎。審而出 者，彼自來。自知曰稽，知人曰濟。自 知曰稽，知人曰濟。知苟適可，為天下 周。內固之一，可為長久。論而用之，可 以為天下王。天之視而精，四璧而 知情，壤土而與生，能若夫風與波乎。 唯其所欲適。故子而代其父曰義 也，臣而代其君曰篡也，篡何能歌，武 王是也。故曰庸能去辯與巧，而還 與眾人同道。故曰思索精者明益 衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生 危。知周於六合之內者，吾知生之有 為阻也。 持而滿 之，乃其殆 也。名滿於 天下，不若 其已也。名 進而身退， 天之道也。 滿盛之 國，不可以 仕任。滿盛 之家，不可 以嫁子，驕 倨傲暴之 人，不可與交。道之大如天，其廣如 地，其重如石，其輕如羽，民之所以知 者寡，故曰何道之近，而莫之能服也。 棄近而就遠，何以費力也。故曰欲 愛吾身，先知吾情，周視六合，以考內 身。以此知象，乃知行情，既知行情， 乃知養生。左右前後，周而復所，執 儀服象，敬迎來者。今夫來者必道 其道，無頡無衍，命乃長久。和以反中， 形性相葆。一以無貳，是謂知道。將 欲服之，必一其端，而固其所守。責其 往來，莫知其時，索之於天，與之為期。 不失其期乃能得之。故曰吾語若 大明之極。大明之明，非愛人不予也， 同則相從，反則相距也。吾察反則 相距，吾以故知古之從同也。

متن چینی هنرهای عقل (کتاب دوم) (شین‌شُّو شیا) 心術下

　　《心術下》

　形不正者德不來，中不靜者心不 治。正形攝德。萬物畢得。翼然自來，然 莫知其極。昭知天下，通於四極。是 故曰，無以物亂官，毋以官亂心，此之 謂內得。是故意氣定然後反正。氣 者身之充也。行者正之義也。充不美， 則心不得。行不正，則民不服。是故 聖人若天然，無私覆也；若地然，無私 載也。私者亂天下者也。凡物載名 而來，聖人因而裁之，而天下治。實不 傷不亂於天下而天下治。專於意，一 於心，耳目端，知遠之證。 能專乎。能一乎。能毋卜筮而知凶 吉乎。能止乎。能已乎。能毋問於人，而 自得之於己乎。故曰，思之，思之不 得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣 之極也。一氣能變曰精。一事能變 曰智。慕選者所以等事也。極變者所 以應物也。慕選而不亂，極變而不 煩，執一之君子。執一而不失，能君萬 物。日月之與同光，天地之與同理。 聖人裁物，不為物使。心安，是國安 也。心治，是國治也。治也者心也。安 也者心也。治心在於中，治言出於口， 治事加於民。故功作而民從，則百姓 治矣。所以操者非刑也，所以危者非 怒也。民人操，百姓治，道其本，至也。 至不至無，非所人而亂。凡在有司執 制者之例，非道也。聖人之道，若存 若亡。援而用之，歿世不亡。與時變而 不化，應物而不移，日用之而不化。 人能正靜者，筋肕而骨強。能戴大 圓者體乎大方。鏡大清者視乎大明。 正靜不失，日新其德，昭知天下，通於 四極。全心在中，不可匿。外見於形 容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄。 惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於 雷鼓。金心之形，明於日月，察於父母。 昔者明王之愛天下，故天下可附。 暴王之惡天下，故天下可離。故賞之 不足以為愛，刑之不足以為惡。賞者 愛之末也。刑者惡之末也。凡民之 生也，必以正平，所以失之者，必以喜 樂哀怒。節怒莫若樂，節樂莫若禮，守 禮莫若敬。外敬而內靜者，必反其性。 豈無利事哉，我無利心，豈無安處 哉。我無安心。心之中又有心意以先 言，意然後形，形然後思，思然後知，凡 心之形，過知失生。是故 內聚以為泉原，泉之不竭， 表裡遂通。泉之不涸，四支 堅固。能令用之，被服四固。 是故聖人一言解之。上察 於天，下察於地。

متن چینی هنرهای عقل (کتاب اوّل) (شین‌شُّو شّانگ) 心術上

　　《心術上》

　心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使獘其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。道不遠而難極也。與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神不留處。人皆欲智，而莫索其所以智。智乎智乎，投之海外無自奪。求之者不得虛之者，夫聖人無求之也，故能虛無。虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。君臣父子人間之事謂之義。登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。悶物小未一道，殺僇禁誅謂之法。大道可安而不可說。真人之言，不儀不顧。不出於口，不見於色，四海之人，又孰知其則。天曰虛，地曰靜，乃不伐。其宮，關其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當謂之聖人。故必知不言無為之事，然後知道之紀。殊形異埶，不與萬物異理，故可以為天下始。人之可殺，以其惡死也，其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。其應也，非所設也，其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故，有道之君，其處也，若無知。其應物也，若偶之。靜因之道也。

　心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽之官也，心而無與視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰：上離其道，下失其事。故曰，心術者，無為而制竅者也。故曰：君，無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能，能不與下誠也。毋先物動者，搖者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。位者，謂其所立也。人主者立於陰，陰者靜。故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰靜乃自得。道在天地之間也，其大無外，其小無內，故曰不遠而難極也。虛之與人也無間。唯聖人得虛道，故曰並處而難得也。人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虛矣。虛者無藏也。故曰，去知則奚率求矣，無藏則奚設矣，無求無設，則無慮。無慮則反覆虛矣。天之道虛其無形。虛則不居，無形則無所位無所位故遍流萬物而不變。德者道之舍，物得以生。生知得以職道之精。故德者得也，得也者，其謂所得以然也，以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間。故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。故禮者謂有理也，理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也，故事督乎法，法出乎權，權出乎道。道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得然，莫知其極。故曰可以安而不可說也。真人言至也；不宜，言應也。應也者，非吾所設，故能無宜也。不顧，言因也。因也者，非吾所顧，故無顧也。不出於口，不見於色，言無形也。四海之人，孰知其則，言深囿也。天之道虛，地之道靜，虛則不居，靜則不變，不變則無過，故曰不伐。潔其宮，關其門，宮者，謂心也。心也者，智之舍也。故曰宮，潔之者，去好惡也。門者，謂耳目也，耳目者，所以聞見也。物固有形，形固有名。此言不得過實，實不得延名。姑形以形，以形務名，督言正名。故曰聖人。不言之言，應也。應也者，以其為之人者也。執其名，務其應，所以成之道也。無為之道因也，因也者，無益無損也。以其形，因為之名，此因之術也。名者，聖人之所以紀萬物也。人者立於強，務於善，味於能，動於故者也。聖人無之，無之，則與物異矣，異則虛，虛者萬物之始也，故曰可以為天下始。人迫於惡，則失其所好，休於好，則忘其所惡，非道也。故曰不休乎好，不迫乎惡，惡不失其理，欲不過其情，故曰君子恬愉無為，去智與故，言虛素也。其應非所設也，其動非所取也，此言因也，因也者，舍己而以物為法者也，感而後應，非所設也，緣理而動，非所取也。過在自用，罪在變化，自用則不虛，不虛則仵於物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因，因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無知，言至虛也。其應物也若偶之，言時適也。若影之象形，響之應聲也，故物至則應，過則舍矣，舍矣者，言復返於虛也。

متن چینی پیشۀ درون (نِی‌یِه) 內業

　　《內業》

　凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星。流天地間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人。是故此氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，綽乎如在於海，卒乎如在於屺。是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以意。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物畢得。

　凡心之形，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反齊。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。

　折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極，此稽不遠，日用其德。夫道所以充形，而人不能固。其往不復，其來不舍。寂乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。夫道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，人得以產。彼道不離，人因以和。是故萃萃乎其如可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡意與聲。脩心靜意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以脩心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。

　天主正，地主平，人主靜。春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，地之材也，喜怒取予，人之謀也。是故聖人與時變而不化，從物遷而不移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。

　一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎。執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，心之謂也。

　形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則翼然自來。神明之極，照乎知萬物，中守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。靜想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將自定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。

　道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之。在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉，彼心之心。意以先言，意然后形，形然后言。言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。

　精存自生，其外安榮，內藏以為泉原。浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋伸而骨強，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無忒，日新其德。遍知天下，窮於四極。敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固。守善勿舍，逐淫釋薄。既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。知於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。

　摶氣如神，萬物備存。能專乎，能一乎。能無卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能勿求諸人而得之己乎。思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾。疾困乃死，思之而不捨，內困外薄。不早為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。

　凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其情不見，其徵不醜。平正擅胸，淪洽在心，此以長壽。喜怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅胸。凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定。

　凡食之道，大充傷而形不臧。大攝骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，知之所生。飢飽失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮。飽不疾動，氣不通於四末，飢不廣思，食而不止。老不長慮，淵乃速竭。大心而放，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛。見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。

　凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處。愛慾靜之，愚亂正之。勿引勿推，福將自歸，彼道自來，可藉與謀。靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執靜，道將自定。得道之人，理烝而毛泄，胸中無敗。節欲之道，萬物不害。

آثار منتشر شدۀ مجموعۀ مطالعات دائویی

دائودِه جینگ نبشتۀ لائودْزی

هنرهای عقل چهار رسالۀ کهن دائویی

صفا و سکون پنج رسالۀ دائویی

رموز دائویی در رفع ابهام از تمثیلات کیمیای درون

عقلِ عقل

"دائو" جهان را پر می‌کند،
هرکجا که مردمان هستند، هست،
ولی این مردمان نمی‌دانند.

با وارهانیدن کلمۀ یگانه در بالا، آسمان را سیاحت کنی،
و در پایین، از حدود زمین در گذری،
و بر قلمروهای نُه‌گانه چیره گردی.

وارهانیدن این لفظ چگونه است؟
[پاسخ نهفته است] در آرامیدنِ عقل.

چون عقل به‌سامان باشد،
حواسّ به‌سامان خواهند بود؛
چون عقل بیارامد،
حوّاس خواهند آرامید.
سامانِ حوّاس از عقل است؛
آرامشِ حوّاس از عقل است.

در عقل، عقلی مکنون است:
در درون عقل، عقلی دیگر هست،
و آن عقلِ عقل است.

- هنرهای عقل: چهار رسالۀ کهن دائویی، ترجمه و تعلیقات از اسماعیل رادپور (تهران: انتشارات زندگی روزانه)، ص‍. 46، نِی‌یِه (內業)، بند 37-40.

- «نِی‌یِه» یا «پیشۀ درون» کتابی است باشکوه و کهن (مکتوب شده در قرن 4 ق‍.م‍.) دربارۀ آیین‌های تهذیب نفس و مهارکردن خواطر پریشان و آداب سلوک طریقتی. بنیاد تعالیم این کتاب دائویی است ولی آن را می‌باید مربوط به سنت عتیق چینیان، پیش از تکوین آیین دائویی و کنفوسیوسی دانست.

道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。
何謂解之在於心安？
我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。