《內業》

　凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星。流天地間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人。是故此氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，綽乎如在於海，卒乎如在於屺。是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以意。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物畢得。

　凡心之形，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反齊。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。

　折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極，此稽不遠，日用其德。夫道所以充形，而人不能固。其往不復，其來不舍。寂乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。夫道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，人得以產。彼道不離，人因以和。是故萃萃乎其如可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡意與聲。脩心靜意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以脩心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。

　天主正，地主平，人主靜。春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，地之材也，喜怒取予，人之謀也。是故聖人與時變而不化，從物遷而不移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。

　一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎。執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，心之謂也。

　形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則翼然自來。神明之極，照乎知萬物，中守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。靜想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將自定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。

　道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之。在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉，彼心之心。意以先言，意然后形，形然后言。言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。

　精存自生，其外安榮，內藏以為泉原。浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋伸而骨強，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無忒，日新其德。遍知天下，窮於四極。敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固。守善勿舍，逐淫釋薄。既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。知於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。

　摶氣如神，萬物備存。能專乎，能一乎。能無卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能勿求諸人而得之己乎。思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾。疾困乃死，思之而不捨，內困外薄。不早為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。

　凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其情不見，其徵不醜。平正擅胸，淪洽在心，此以長壽。喜怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅胸。凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定。

　凡食之道，大充傷而形不臧。大攝骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，知之所生。飢飽失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮。飽不疾動，氣不通於四末，飢不廣思，食而不止。老不長慮，淵乃速竭。大心而放，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛。見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。

　凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處。愛慾靜之，愚亂正之。勿引勿推，福將自歸，彼道自來，可藉與謀。靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執靜，道將自定。得道之人，理烝而毛泄，胸中無敗。節欲之道，萬物不害。